Согласно «Летописи озера Манасаровар», в определённый момент цивилизация Шанг-Шунга насчитывала 18 царств на западе и северо-западе Тибета. Культура Шанг-Шунга была сосредоточена вокруг священной горы Кайлас и расширялась на запад до сарматов, современного Ладакха и Балтистана (область на севере Пакистана), на юго-запад до Джаландхара (город в штате Пенджаб, Индия), на юг до королевства Мустанг в Непале, на восток в Центральный Тибет, и север через обширное плато Чанг-Танг и пустыню Такла-Макан до царства Шаншан.

Традиция гласит, что Шанг-Шунг состоял «из трёх разных регионов: sGob-ba, внешнего; Phung-pa, внутреннего; и Bar-ba, срединного. Внешний – то, что мы могли бы назвать Западным Тибетом, от Гилгита (административный центр Северных территорий Пакистана) на западе до Dangs-ra khyung-rdzong на востоке, рядом с озером gNam-mtsho, и от Хотана (оазис и город на юго-востоке Синьцзян-Уйгурского автономного района Китая) на севере до Chu-mig brgyad-cu rtsa-gnyis на юге. Внутренний регион – так называемый sTag-gzig (Tazig) [часто отождествляемый с Бактрией (область в Иране)], и срединный rGya-mkhar bar-chod – место, так и не определённое.» В действительности, Шанг-Шунг мог и не быть таким огромным, известно лишь, что это было независимое царство, и что оно охватывало весь Западный Тибет.

Столица Шанг-Шунга называлась Кьюнглунг (Khyunglung Ngülkhar или Khyung-lung dngul-mkhar), «Серебряный дворец Гаруды», к юго-западу от горы Кайлас (гора Ti-se), который отождествляется с дворцами, найденными в верховьях долины реки Сатледж. Шанг-Шунг построил возвышающийся форт Chugtso Dropo на берегах священного озера Дангра, из которого осуществлялась военная власть над окружающими районами центрального Тибета.

Недавние археологические работы на плато Чанг-Танг подтвердили присутствие в этих местах культуры эпохи Железного Века, которую уже многие идентифицировали как Шанг-Шунг. Эту культуру отличает система каменных цитаделей, обширные погребальные комплексы до 10000 могил в одном месте, горные каменные храмы без окон, с круглыми стенами, стратифицированная социальная структура, наличие воинов-наездников (о чём свидетельствуют найденные петроглифы). Такие характеристики более соответствуют железному веку культур Европы и азиатских степей, нежели Индии и Восточной Азии, что, вероятно, свидетельствует о культурном влиянии с запада или севера.

Хроники сообщают, что многие тибетские цари брали жён из Шанг-Шунга, пока в VII или VIII вв. н.э. Шанг-Шунг не был завоёван тибетским царством. Вопрос о языковой и культурной преемственности Тибета в отношении Шанг-Шунга остаётся открытым, но совершенно очевидно, что обоснование такой преемственности стало бы весомым козырем в руках борцов за независимость Тибета от КНР.

Всяческие аллюзии на Шамбалу и мистическая древняя история Шанг-Шунга, имеющаяся в тибетских текстах, являются предметом отдельного глубокого рассмотрения, которым я планирую заняться в дальнейших публикациях по этой теме.

В заметке были переведены и использованы англоязычные материалы с Wikipedia.

«Сказано, что было 12 маленьких княжеств в Тибете. Это были просто маленькие государства, и нет рассказа о том, что их потомки способствовали развитию Учения. По этой причине тибетские учёные писали историю тибетских царей, начиная только с Ньяти-цэнпо. Я поступлю подобным же образом.

Некоторые прелестные сказочные рассказы повествуют о том, как Дампа Сангье семь раз побывал в Тибете, о том, как в первый его приход в эту страну Тибет был покрыт водой, во второй приход воды спали и там были фруктовые деревья, леса, несколько оленей и кьянов (kyan). В рассказе о поздней линии преемственности сказано, что, когда Дампа умер в возрасте 517 лет, он ушёл в нирвану в Динри.

Приведённый рассказ – всего лишь вымысел. Не противореча Писанию и разуму, можно уверенно утверждать, что Тибет был подобен Индии в отношении страны, народа и прочего, а его происхождение восходит к началу нынешнего космического периода кальпы. В начале калиюги, неблагого периода, перед появлением Учителя Муни, когда пятеро братьев Пандавов повели в битву воинство, состоявшее из 12 или 13 отрядов, царь Рупати, сражавшийся во главе своей армии, потерпел поражение и, переодевшись женщиной, бежал в область, расположенную в снежных горах. Его потомки поселились там.

– Теперь его потомки называются Пё, – так сказал ачарья Праджняварман (Шераб Гоча)».

Тем не менее, взгляд на всеобщую историю Гой-лоцава Шоннупэл демонстрирует вполне канонический:

«Во времена царя Махасамматы (Манпё-Курва) люди стали одушевлёнными существами (саттва). Сыном царя был Роча (Вё-дзэ). В его время люди стали известны как пришедшие (агаччха). Во времена его сына Кальяны (Гэва) люди стали известны как запятнанные (пришата). Во времена его сына Варакальяны (Гэчог) люди стали известны как облачношеие (мегхагрива). Во времена его сына Упошадхи (Сочжонпаг) люди стали известны как пальмоногие (таладжангха). Однажды нарыв появился на его голове, и из него родился Мандхатри (Наленну). В его время люди стали известны как умом рожденные (манава).

Во время правления этих шести царей человеческая жизнь продолжалась 1.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000 лет».

Интересное мировоззренческое сочетание. Сомневался ли автор в таком антропогенезе или верил в него твёрдо? Так или иначе, мистицизм и некий такой рационализм тут почти гармонично сочетаются.