Согласно «Летописи озера Манасаровар», в определённый момент цивилизация Шанг-Шунга насчитывала 18 царств на западе и северо-западе Тибета. Культура Шанг-Шунга была сосредоточена вокруг священной горы Кайлас и расширялась на запад до сарматов, современного Ладакха и Балтистана (область на севере Пакистана), на юго-запад до Джаландхара (город в штате Пенджаб, Индия), на юг до королевства Мустанг в Непале, на восток в Центральный Тибет, и север через обширное плато Чанг-Танг и пустыню Такла-Макан до царства Шаншан.

Традиция гласит, что Шанг-Шунг состоял «из трёх разных регионов: sGob-ba, внешнего; Phung-pa, внутреннего; и Bar-ba, срединного. Внешний – то, что мы могли бы назвать Западным Тибетом, от Гилгита (административный центр Северных территорий Пакистана) на западе до Dangs-ra khyung-rdzong на востоке, рядом с озером gNam-mtsho, и от Хотана (оазис и город на юго-востоке Синьцзян-Уйгурского автономного района Китая) на севере до Chu-mig brgyad-cu rtsa-gnyis на юге. Внутренний регион – так называемый sTag-gzig (Tazig) [часто отождествляемый с Бактрией (область в Иране)], и срединный rGya-mkhar bar-chod – место, так и не определённое.» В действительности, Шанг-Шунг мог и не быть таким огромным, известно лишь, что это было независимое царство, и что оно охватывало весь Западный Тибет.

Столица Шанг-Шунга называлась Кьюнглунг (Khyunglung Ngülkhar или Khyung-lung dngul-mkhar), «Серебряный дворец Гаруды», к юго-западу от горы Кайлас (гора Ti-se), который отождествляется с дворцами, найденными в верховьях долины реки Сатледж. Шанг-Шунг построил возвышающийся форт Chugtso Dropo на берегах священного озера Дангра, из которого осуществлялась военная власть над окружающими районами центрального Тибета.

Недавние археологические работы на плато Чанг-Танг подтвердили присутствие в этих местах культуры эпохи Железного Века, которую уже многие идентифицировали как Шанг-Шунг. Эту культуру отличает система каменных цитаделей, обширные погребальные комплексы до 10000 могил в одном месте, горные каменные храмы без окон, с круглыми стенами, стратифицированная социальная структура, наличие воинов-наездников (о чём свидетельствуют найденные петроглифы). Такие характеристики более соответствуют железному веку культур Европы и азиатских степей, нежели Индии и Восточной Азии, что, вероятно, свидетельствует о культурном влиянии с запада или севера.

Хроники сообщают, что многие тибетские цари брали жён из Шанг-Шунга, пока в VII или VIII вв. н.э. Шанг-Шунг не был завоёван тибетским царством. Вопрос о языковой и культурной преемственности Тибета в отношении Шанг-Шунга остаётся открытым, но совершенно очевидно, что обоснование такой преемственности стало бы весомым козырем в руках борцов за независимость Тибета от КНР.

Всяческие аллюзии на Шамбалу и мистическая древняя история Шанг-Шунга, имеющаяся в тибетских текстах, являются предметом отдельного глубокого рассмотрения, которым я планирую заняться в дальнейших публикациях по этой теме.

В заметке были переведены и использованы англоязычные материалы с Wikipedia.

Следующим выступил председатель МРО И.Х. Максутов с докладом «Российское религиоведение и Запад: между страхом и поклонением», в котором отмечались проблемы в отношении к западному религиоведению среди российских религиоведов в настоящее время. Основная запоминающаяся мысль этого доклада заключается в том, что среди современных российских религиоведов присутствует некий раскол в отношении того, на какие источники (западные или отечественные) идут, в основном, ссылки в научных трудах и чья методология используется. Содержание этого доклада как и формулировка его названия вызвали оживлённую дискуссию. Ведущий российский исследователь новых религиозных движений И.Я. Кантеров поднял проблему отсутствия практического опыта у религиоведов, который мог бы появиться в случае востребованности специалистов по религиоведению в органах МВД и ФСБ.

Далее последовал доклад Хенрика Хоффмана – профессора Инстиута религиоведения Ягеллонского Университета на тему: «Религиоведение в Польше: история и современность». Его первая часть также доступна в записи:

Во второй части доклада проф. Хоффман рассказывал о польской ассоциации религиоведов (PTR) и её истории. В рамках дискуссии после доклада Хенрик Хоффман ответил на вопрос о преподавании религиоведческих дисциплин в польских школах. Оказывается, такая инициатива была в 1990 году, но со стороны польских католиков была осуществлена резкая критика религиоведения на основании изданной в Польше монографии Д.М. Угриновича, в которой религиоведение называлось, в частности, инструментом научного атеизма. Несмотря на протесты религиоведов Ягеллонского Университета, по указанной причине преподавание религиоведческих дисциплин тогда так и не было введено в польских школах.

Последним докладом круглого стола был доклад П.Н. Костылева «Российское религиоведение: проблемы самоописания». В докладе прозвучало большинство актуальных проблем дисциплины – от признания религиоведения как самостоятельной науки до изоляции отечественного религиоведения от мирового информационного пространства и выхода религиоведов в медийную сферу. Последняя проблема вызвала наиболее острую дискуссию. Несмотря на наличие большого количества переводов западных трудов по религиоведению на русский язык, публикации работ отечественных специалистов в западных научных изданиях практически отсутствуют.

В итоге была отмечена идентичность структуры религиоведения как самостоятельной научной дисциплины в представлении российских и польских специалистов. Многие проблемы вызывают понимание, многие дискуссии известны обеим сторонам. Опыт, принесённый проведением круглого стола, отмечался как несомненно положительный.

Во второй части дискуссии, запись которой «пиратам» не удалась, разговор шёл о месте религиоведения среди гуманитарных наук и месте религиоведческих дисциплин в ряду других гуманитарных дисциплин. Ширико обсуждалась религиоведческая экспертиза как область практического применения религиоведения и роль религиоведов как экспертов по религиозным вопросам при судопроизводстве. Краеугольным камнем стала проблема нормативных документов, на основании которых можно судить о религиозном статусе организаций. Вспоминали описанный Айлин Баркер опыт участия в судебных процессах и другие подобные прецеденты. Юрий Тихонравов высказал мысль о том, что задача каждой науки – поставлять обществу максимально точную информацию о своём предмете, что, как стало понятно из дискуссии, в данном случае и делает религиоведение. Завершение дискуссии так же доступно в записи.

Поскольку задать вопрос в процессе дискуссии возможности не предоставилось, я напишу о возникших вопросах здесь. У меня возникло 2 вопроса. К Юрию: есть ли практическая польза от науки, если общество почти не использует предоставляемую наукой информацию? К Игорю: есть ли для зороастрийцев практическая польза от исследований зороастризма? В заключение выражаю благодарность организаторам! Очень радостно также, что на мероприятия МРО всегда находится слушатель. За сим всё. Вы можете оставить комментарии ниже.

Помимо того, чтобы увидеть саму кульминацию всего действа – prayer for peace и примыкающие разнообразные акции, фестиваль стоит смотреть и в поисках музыкальных открытий. Не всегда они случаются, но в этот раз без них не обошлось, чему я очень рад. Для меня открытием фестиваля стала певица Tina Malia, исполнившая несколько песен на манер самых разных культур. Записать мне удалось лишь одну песню, не самую, на мой взгляд лучшую, из тех, что прозвучали там, но если вы наберётесь терпения и посмотрите ролик полностью, то сможете под конец увидеть нечто, напоминающее танец дервишей. У меня достаточно мощный канал, звук не прерывается, так что все задержки изображения и т.д. всецело на совести транслирующей стороны! :)

Очень приятно, что на странице этого ролика в YouTube зрители, присутствовавшие на фестивале в Лейтонвилле невиртуально, стали делиться в комментариях своими впечатлениями. Поскольку темой фестиваля в этом году было «Blessing the children», прочесть молитву было доверено некой юной леди, которая делала это столь громко и задорно, что мои «перепонные барабанки» (с) едва не лопнули. Учитывая, что это должна быть одновременно медитация, не все, и я в том числе, судя по комментам, остались довольны. Хотя претензии здесь могут быть, разумеется, исключительно к организаторам. Вообще весь нью-эйджевский культ детей остаётся для меня загадкой. Я это записал и хотел выложить, но ни один видеохостинг этот файл не принял. Чтож, может оно и к лучшему. Следующим пунктом программы стало продолжительное выступление женского рэп-квартета Goddess Alchemy Project, что было довольно неплохо. Очень забавные на них костюмы…

Выступление их завершилось около 5 утра по московскому времени, после чего был объявлен продолжительный перерыв для подготовки сцены к вечернему шоу – самой красивой части «Earthdance», но дожидаться его не было никаких сил, т.к. по нашему времени это уже утро, переходящее в день. Организаторы сами сняли ролики про вечер и, наверняка, скоро выложат их в сеть. И всё-таки в этом году было не очень, надеюсь, в следующем всё удастся оценить непосредственно, либо побывав там, либо, может быть, что-то организуется у нас?!